协和万邦出自什么地方

协和万邦这一理念出自中国古代经典文献《尚书》。《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编，也是一部重要的儒家经典，原名《书》，后被称为《书经》。它记录了从尧舜禹到周朝初期的历史事件和言论，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。

具体引文

在《尚书·尧典》中，协和万邦的具体表述为：“百姓昭明，协和万邦。”这句话的意思是，当百姓的善恶得以辨明，各诸侯国之间就能协调和顺，从而实现天下友好和睦。

含义解释

协和万邦的观念强调的是统治者应当公正无私，去除个人偏好，做到好恶一致，以此来实现各诸侯国之间的和谐相处和友好往来。这一思想不仅体现了古代中国对内治国理政的要求，也反映了对外处理国际关系的理想状态。

文化影响

协和万邦的思想在中国传统文化中占有重要地位，它不仅是儒家思想的一部分，也在道家和其他学派中得到了体现。例如，《孙子兵法》中也表达了类似的和平主义思想，认为不战而屈人之兵是最高的智慧。

综上所述，协和万邦这一理念源自《尚书》，特别是《尚书·尧典》，它倡导的是一种公正、和谐的治国理政和国际关系原则，对中国乃至东亚地区的文化产生了深远的影响。

协和万邦出自哪里

协和万邦出自《尚书》，告诫统治者处事要公正，去除一己之偏爱，好恶一同于天下。 中国古老的经典《尚书》就提出“百姓昭明，协和万邦”的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。 协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来:“日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于自上下。 克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平百章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 ”(《尚书·尧典》度)“亲九族”就是首先把自。 协和万邦出自哪里-万年历协和万邦出自哪里 中国古老的经典《尚书》就提出百姓昭明，协和万邦的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。 协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来:日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于自上下。 (《尚书·尧典》度)亲九族就是首先把自己的宗族治理知好道;平章百姓就是继而把自己的国治理好;进而使各国团结起来，这就是协和万邦。 协和万邦出自哪里-万年历 万年历(w068.com)

协和万邦出自哪本书

协和万邦出自《尚书》，告诫统治者处事要公正，去除一己之偏爱，好恶一同于天下。 中国古老的经典《尚书》就提出“百姓昭明，协和万邦”的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。 亲仁善邻，协和万邦，这是成就中国文化源远流长的重要保障。 传统文化中，儒家讲“致中和”，表达的正是一种不扩张不过分的原则。 道家说上善若水，水善利万物而不争，中国文化圆融而不逼仄、通达而不狭。 协和万邦出自哪本书 中国古老的经典《尚书》就提出百姓昭明，协和万邦的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。 传统文化中，儒家讲致中和，表达的正是一种不扩张不过分的原则。 道家说上善若水，水善利万物而不争，中国文化圆融而不逼仄、通达而不狭隘，从来不以强姿态盛气凌人，却能安和四方而久远绵长。 不止是儒家、道家，以兵书圣典着称的《孙子兵法》，也明确传达出了中国兵家对于战争的观点，就是百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 在中国文化的大环境下，连孙武这样的军事专家崇尚的也是和的理念。 中国人，不愿意把一方的胜利建立在彼此伤害的基础上，因此说兴，百姓苦;亡，百姓苦!。

百姓昭明,协和万邦。 出处及意思

百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。 百姓昭明，协和万邦。 摘自《尚书·虞书·尧典》 译文百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。 留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 通则骄而偏，穷则弃而儑。——《荀子·不苟》 扫码下载 客户端会员免广告 收藏 释义

协和万邦出自哪里

协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来:\"日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于自上下。 九族既睦，平百章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 \"(《尚书·尧典》度)\"亲九族\"就是首先把自己的宗族治理知好道;\"平章百姓\"就是继而把自己的国治理好;进而使各国团结起来，这就是\"协和万邦\"。 答:答:因为羊符合所有牛科动物的特征。 羊与牛从动物学角度来分析，两者为近亲关系，且两者的基因接近，分属的时间也非常短，最重要的是，羊角、牛角的结构也几乎相同。 牛科又叫洞角科，该科动物的角中空，不分叉，固定不脱落;为放牧或吃嫩叶的动物，常见于东、西半球的草原、灌丛地或沙漠地区;多数品种成大群生活;肩高差别很大，从25厘米高的羚类到2米高的美洲野牛，约有138种(包括家牛、绵羊、山羊)。 2afs镜头是什么主机cpu风扇一转一停可能是内存问题、电源问题或是主板问题。 可以通过以下方法排除:①首先排除内存问题，把内存条拔下，用橡皮把金手指擦干净，找不到橡皮用干净的白纸也行，然后插回内存插槽(插槽最好用毛刷清一下灰尘)，如果故障依旧，很有可能不是内存问题(除非内存条坏了)，如果有条件可以用另外的良品内存替换实验。 ②内存问题排除掉就轮到电源了，这个一般用户只能进行简单测试了，首先把电源所有插头都拔下来，通上电，找个镊子(最好是镊子，回形针弄直了或者一小段粗点的电线)把电源20针或者24针的那一头放手里，找到带塑料扣卡的那排，第三针和第四针是绿色黑色的，把镊子(或其他)两端插进去，如果电源风扇转，则电源坏的可能性基本可以排除。 ③剩下的问题就只有主板问题了，这种情况，这个可能性最大。 这个你自己就不好检测了，不过可以先给主板放电，清空一下cmos，具体操作方法:主机断电，把主板电池取下，过半分钟左右放回去，通电即可。 以上三种如果都可以用替换法那是最简单有效的，如果手头没有可以供替代的配件就只能简单的进行以上操作了。 1、2003年:我国首次载人航天飞行，神舟\"五号载人飞船安然着陆我国首次载人航天飞行获得圆满成功。 2、2005年:10发射\"神舟\"六号载人飞船。 3、铁路进藏:西藏铁路已经全面开工建设，实现了世界屋脊一小段西藏历史一大步4、2008年:成功举办奥运会和残奥会5、2015年:反法西斯90周年大阅兵。 网页设计与制作学网页编辑软件，如:FrontPage、Dreamweaver。 Dreamweaver这样可以更了解网页制作与运营的原理。 最好使拿本教程来学学，结合教程边学习边制作。

协和 汉语词语

问题:协和万邦出自哪里答案:协和，读音是xiéhé，汉语词语，意思是和谐融洽;调和;凑合、凑在一起。出自《书·尧典》。解释1.和谐融洽。2.调和。3.凑合、凑在一起。出处《书·尧典》:百姓昭明，协和万邦。孔颖达疏:能使九族敦睦，百姓显明，万邦和睦。《周书·齐炀王宪传》:辑睦我君臣，协和我骨肉。宋·欧阳修《归田录》卷二:太祖闻而患之，下诏书戒励，使与长吏协和。《明史·西域传四·哈烈》:亲者尚尔乖戾，疏者安得协和。毛泽东《为皖南事变发表的命令和谈话》:着陈代军长等悉心整饬该军，团结内部，协和军民。《后汉书·刘恺传》:协和阴阳，调训五品。《三国志·蜀志·后主传》:上下交畅，然后万物协和，庶类获乂。元·贡师泰《送国字张教授》诗:黄钟大吕都协和，铁画银钩谩摹录。洪深《戏剧导演的初步知识》下篇四:有时数种音波，过于杂乱，彼此冲突，在人耳中发生跳动或触犯的效果，永不相协和。

协和万邦出自哪本书 协和万邦出自什么地方

协和万邦出自《尚书》，告诫统治者处事要公正，去除一己之偏爱，好恶一同于天下。《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍。\"尚\"即\"上\"，《尚书》就是上古时代的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。

《协和万邦——由地域邦国到地域王朝》 目录

【原】《协和万邦——由地域邦国到地域王朝》目录 《协和万邦——由地域邦国到地域王朝》目录 一、两湖地区城池建筑要追溯到距今9000年 1、类城市——环壕环绕的大型集聚区 2、雏城市——环壕与土围子环绕的大型集聚区 3、真城市——环壕与夯筑城墙环绕的大型集聚区 4、城池发展的逻辑 二、南方古城池 三、华夏早期都城追踪 1、都与寰——都城的文化标记 2、最早含“都”的地名——都广之野 3、城头山是西王母的都城——陈都(距今6300年到4600年) 4、孝感澴川叶家庙古城是早期神农氏的都城——寰城【屈家岭文化时期】 5、石家河古城——早期是神农氏之都，晚期是夏后氏之都 四、重话再说——两湖地区的人口形成和神农氏的统一 第一篇吴女娲之国——高庙 第一章高庙是历史上的祭祀之国 一、高庙文明 1、未发现稻作遗迹，证明在第二次大洪水期间，一部分处于高地的居民，抛弃了农业种植，退回 2、出土距今7400年的女性人体骨架，陪葬有象牙玉器等饰物了渔猎采集时代 3、距今5700年夫妇墓，玉钺的出土说明此时高庙已经步入国家文明时代 4、特殊造型的陶器是祭祀神器，祭祀神器就是后来所说的礼器，即国之重器 5、在陶器上可以看到高庙与彭头山的联系，高庙文明居民是彭头山文化居民的移民 6、发现距今7000年的大型祭祀场所，可以反映当时社会的控制力是神权和君权并存 7、飞鸟、獠牙兽面、太阳和八角星等图像，是神灵图像，也就是图腾，高庙处于多图腾崇拜时期，这是人群融合的结果 (1)双鸟拱日图:已经有了7800年历史，比河姆渡“双鸟+日”图早 (2)獠牙兽图腾图腾的含义:象耕鸟耘(吴) 8、高庙文字 9、结论 二、两湖地区原居民的种族属性 三、两湖地区人口的迁移和融合 四、高庙原居民是留守的糯农族群之神族 五、高庙是祖神庙，是祭祀祖神的场所，高庙是历史上的祭祀之国，职责是守祖神之祭祀 六、结束语 第二章高庙遗址是原始的祭祀神州之地和最早的祭祀“中国” 一、九州和神州 二、祭祀神州——祭祖大典到祭祀神州地只的演变 三、最早的祭祀神州和祭祀中国——高庙 第三章伏羲在高庙吗?伏羲再造人类和人类文明，是对于洪水海浸叠加期的豫东鲁西南地区而言的 1.仔细分析伏羲的文化特征，我认为高庙不具备产生伏羲文化的条件，所以伏羲不在高庙。 2.在伏羲之前的时代，经历了一个漫长的农业时代，它是一个漫长的文明累积时代。 3.伏羲再造人类和人类文明，是对于洪水海浸叠加期的豫东鲁西南地区而言的，对于其他地区，则不存在了。 4.高庙的性质，就是大洪水前期，南方的居民把祖庙重新迁移回了祖山(昆仑山，武陵山就是昆仑山)。 5.那么伏羲在哪里呢?我在《伏羲原来是伏羲》一文中，已经说了，伏羲在豫东鲁西南的凫山。 6.祖神。 7.根在华尼，盛在华夏。 第四章高庙的最高统治者是女娲元神 一、高庙的宗教艺术神器令人炫目 二、高庙文化是古华人文化 三、高庙无“帝”也无“昊”，只有“袛”(氐)，与太昊或伏羲扯不上关系 1、高庙无“帝” 2、高庙无“昊” 3、高庙可能有“氐” 四、女娲是女性社会遗留下来的唯一记忆，高庙的最高统治者当然是“尸女而氐”的女娲元神 1、高庙与伏羲、神农均没有关系 2、女娲文化的标记——呙 3、高庙是女娲元神之尸的一个居住地，是祭祀女娲元神神州大袛的早期神州 第二篇西王母王朝——汤家岗和城头山 第一章汤家岗人为什么会首创“环壕+堆筑土围”式土城? 一、汤家岗人的首创:环壕+堆筑土围 二、高庙文化和后高庙文化与汤家岗文化 三、大溪文化与汤家岗文化 四、汤家岗文化处于大溪文化和后高庙文化的包围中心，这可能就是汤家岗人产生建设“环壕+堆筑土围”蒙想的原因 五、古老华夏大地上的诸族的分化组合 第二章汤家岗八角星之数理分析结论:汤家岗文化不是伏羲文化，是在高庙文化和大溪文化基础上发展起来的新文化——王母文化 一、鸭子头(s)形纹所体现出的数理分析 (一)“3”的历史信息和内涵 (二)“13”是什么? (三)“12”是什么? (四)“7”是什么? 1、指日、月和金、木、水、火、土五星 2、指北斗七星 3、指天、地、人和四时 (五)文化数字“8”的存在 (六)文化数字“10”的存在 (七)文化数字“16”的存在 (八)文化数字“45”的存在 (九)所有鸭子头(s)数之和是57，不是60 (十)不被重视的数字“25” 二、汤家岗八角星所有纹之合数是290 三、从数理分析看汤家岗文化与伏羲文化 第三章汤家岗八角星的文化分析揭示:眉眼纹、蝴蝶妈妈、王母与蚩尤均在汤家岗 一、汤家岗八角星上的文化符号 1、汤家岗八角星图(1类) 2、汤家岗八角星图(2类) 3、汤家岗八角星图(3类) 二、在汤家岗时期，南方女娲演化成了汤家岗的至高祖神蝴蝶妈妈和至高帝君王母 三、蚩尤氏族起源于汤家岗古国，蚩尤与楚之先“媸酓”没有关系

华夏江汉形成说之九:协和万邦自神农氏开始

【原】华夏江汉形成说之九:协和万邦自神农氏开始 华夏江汉形成说之九:协和万邦自神农氏开始 一、中华文明起源于中国南方 1、最早的现代人起源于中国南方 2、最早的文明起源于中国南方 二、由华夏(ha-sa)到华夏(hua-xia)的演变 1、华夏(hua-xia)的原始状态——华夏(ha-sa) 2、华(ha)到华(hua)的转化 3、最早的华(hua)族——华尼夷(huaniyi)在距今7800年前出现在两湖地区 4、最早的夏(sa)族——华尼夏(ha-ni-sa)在距今7800年前出现于渭水上游 5、华尼夏(ha-ni-sa)和华尼夷(hua-ni-yi)在豫西、鄂西和江汉地区的融合形成早期的华夏(hua-xia) 三、神农氏的演变 1、神农氏崛起于河南陕州 2、神农族群经历了由南向北、由北向南的多次迁徙历程，在大溪文化后期和屈家岭文化时期鄂东北的随州孝感地区建立过根据地——寰城 3、神农族群、神农氏族和神农氏 四、女娲到西王母的演变 五、江汉城邦——中国的国家化时代从距今6000年开始 六、神农的统一——协和万邦自神农氏开始 七、华夏与三苗的分化 八、夏后氏与伏羲女娲-神农氏一脉相承 九、成都文明是湘汉文明的附属文明 两湖地区的汉江和湘江的名字，有很深的历史和文化内涵。 汉是天汉，汉江就是天上的银河。 最早称天子的是神农氏，所以神农氏之国就是当时的天国，就是人间的天庭。 我总说神农氏是风姓而不是姜姓，因为神农氏是继承伏羲氏的。 古代的风国就在湖北天门。 汉的名称，就是神农时期，人们把天上的银河搬到了地上，这是人们对天理的最早应用。 湘 是最早迁移的地理南北坐标。 远古华尼人从滇黔高原下来，由南向北迁移到澧阳平原，是以湘江为导航方向的。 所以 湘 的名称，比 汉 还要早。 以南北为方向坐标，神农时代，古人们是坐南朝北看的。 而黄帝时代，人们是坐北朝南看的。 中华文明最终的态势，基本分布在这三个区域内。 再以东西划线，又可以把中华文明划分成多个子文化区域。 这样划分，大致就可以把距今5000年的时候，中国大地上的文化区域搞清楚。 首先看北部。 再看中部。 秦岭以北，青、甘、陕、晋、豫是古夏人活动区域，半农半牧文明逐渐演化成农业文明。 最早种植黍，后来种植粟。 秦岭以南，江汉地区和四川是古华人(古夷人)和古夏人的活动交融区域。 东部山东和江淮之间，是太昊、少昊、帝俊的活动区域。 再看南部。湖湘是古华人(古夷人)的活动区域。环太湖是古华人(古夷人)与古胡人的活动交融区。 华夏、九黎两大主族就基本形成了。 炎帝姜族、黄帝黄族、太昊、少昊、帝俊都活动在各自的平台上，只是此时还处于文明的外围。 如果以主体崇拜划分的话，可以划分为火崇拜族群(炎帝姜族)、夏崇拜族群(古夏人族群)、华(太阳，古夷人族群)崇拜族群、华(太阳)鸟(黄族、太昊、少昊、帝俊、九黎)崇拜族群。 炎帝族群、太昊族群、少昊族群、帝俊族群都归于黄帝族群。 黄帝通过与神农族群结盟，取得了征伐权，在消灭了蚩尤(神农分支)之后，代神农为天子，天下归于黄帝。 在黄帝之孙颛顼收复共工和九黎的反抗后，以黄帝位主体的华夏族重新融合而成。 中华文明的竞争性融合时期，首先是南部的农神文明与中部女娲伏羲文明之间的竞争性融合产生了神农氏，神农氏回过头来由于南部的西王母文明进行竞争性融合，进入男性氏族时代和统一邦国时代，神农成为天下共主(天子)，中原、湘汉、江淮和环太湖流域成为一体。 神农末期，两股势力对神农统一邦国产生威胁，一个是西北部的姜族炎帝族群，一个是东北的黄族黄帝族群，这两族南下揭开了中国族群融合的新历史。 这其实就是《史记》开篇时的情形。 一条是沿古乌江走(古乌江已经消失)，坏太湖、江淮、豫东鲁西南、东北。 三皇五帝是一个东西南北中融合后的历史观，是把各个区域的文明始祖融合成一个体系，他们之间或许并没有血缘关系，但是族群融合了，族系之间就要建立这种宗亲关系，因为各族要在新的系统内重新排序，否则就是一个散乱的摊子，弥合不到一起。 在《皇皇者华——华夏文明起源史谈.创世先祖》中，我专门写了一篇文章叫做《新农业文明的开创者——神农氏(由两湖糯农到中原神农的演变)》，在这篇文章中，站在中原史观的角度上，我对神农氏进行了初步的梳理。 那么写本文，就是站在江汉史观的角度再次对神农氏进行一次新的梳理。 如果考古材料不与古史和传说结合起来变成文化，那么考古材料就是一堆废料，用考古材料不可能建立新的历史体系，因为没有文化内涵。 一个材料是距今8万年～12万年的湖南道县福岩洞人的牙齿化石;另一个材料是在贵州毕节一个石灰岩洞发现了距今17.8万年前的人类牙齿化石3颗，这3颗人类牙齿化石跟现代人类牙齿很像。

亲仁善邻协和万邦

亲仁善邻协和万邦 协和万邦 出自《尚书·尧典》: 克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦。 意指举用族中德才兼备之人，使族人团结一体;族人既睦，辨别彰明百官中的贤德者;百官既明，使诸多邦族之间和睦相处。 中国自古是世界上人口众多的地区之一，上古时期，邦国林立，鉴于当时 天下万邦 的社会现实，尧提出了 协和万邦 的理念。 不同邦国之间的和谐关系，本质上是宗族和谐向邦族和谐乃至天下和谐的扩展，因而古人主张 修己睦邻 ，对内修德，兼施于外，则德致太平之化，百姓无怨且和睦。 尧舜时代是中国文化的肇始， 协和万邦 由此成为中华文明的历史基因与核心价值之一。 天人合一 是亲仁善邻、协和万邦的思想渊源。 古圣先贤认为 天人合一 是宇宙人生的自然规律， 天 既有自然寓意又有道德之意。 一 是指同，一体则同心。 这种 天人合一 的整体观念在国家治理中表现为君臣一体、君民一体、家国一体、天下一体。 所以孟子主张， 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼 。 彼此尊重，平等相待是亲仁善邻、协和万邦的基本前提。 孟子曰:爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 古人认为能仁爱、尊敬别人之人，亦能受到同样的仁爱与尊重。 反之，如墨子所言:恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。 因此，孔子曰:和而不同。 尊重不同，不同而和，和而平等。 何谓平等?这个平等是道义的平等，即平等对待一切国家，莫因差异而怀偏颇之心。 所以，古人强调国无大小，民无众寡，皆要以礼相待，以诚相交。 贵信重义，团结互助是亲仁善邻、协和万邦的题中之义。 信，诚也。 《二程遗书》中讲，学贵信，信在诚。 诚则信矣，信则诚矣。 不信不立，不诚不行。 人无信不立，国无信则衰。 《左传》中提出，背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。 四德皆失，何以守国?失信、失德、失道之国，恐怕没有哪个国家愿意与之交往。 和合共生，天下大同是亲仁善邻、协和万邦的价值导向。

协和万邦出自哪里

协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来:\"日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于自上下。 九族既睦，平百章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 \"(《尚书·尧典》度)\"亲九族\"就是首先把自己的宗族治理知好道;\"平章百姓\"就是继而把自己的国治理好;进而使各国团结起来，这就是\"协和万邦\"。 求给高三学生的建议尽量别为了某个不相干的人报志愿。 相信自己，这是你们学生时代最自由的假期。 如果数学英语很好，上大学会轻松的多。 如果你有什么不想提起的过去，在大学你可以重新开始。 能在四人寝的话，尽量别选择六人或者八人。 老乡会里会认识很多对你有帮助的人。 班长支书要比高中的有用的多。 想入党的话尽早交申请书一定要趁早。 要习惯一个人吃饭，一个人上课，魔兽世界怀旧服50级去哪做任务1、0级可以在达纳苏斯接到[50]协助大德鲁伊→[50]安戈洛的泥土，交[安戈洛的泥土]×10，之后...怎么调整吃鸡音质1、点击和平精英并进入。 2、点击右下角的齿轮图标。 3、选择声音设置。 4、选择音效的调整按钮。 5、这时已经设置完毕，可以开始游戏了。 \"大吉大利，晚上吃鸡\"(简称\"吃鸡\")，网络流行语，最早来源于电影《决胜21点》，随后因在游戏《绝地求生:大逃杀》和《和平精英》中出现而火遍网络。 该词是指玩家在《绝地求生:大逃杀》等大逃杀游戏中取得第一名。 诉讼离婚时间最快要多久诉讼离婚最快的时间应该在三个月之内。 【法律依据】根据《民事诉讼法》第一百三十五条的规定，人民法院适用普通程序审理的案件，应当在立案之日起六个月内审结，有特殊情况需要延长的，由本院院长批准，可以延长六个月，还需要延长的，报请上级人民法院批准。 如何进行实验设计实验设计是统计中非常重要的一个环节，也是统计分析的前提，也是实验时很容易忽视的一个方面。 一个合理的实验设计，可以最大限度地减少成本，并保证结果的合理性。 2、选择方案，简便精确:依据不同的实验原理选择不同的实验方案主要遵循四条原则:科学性、可行性、精确性、直观性。 3、依据方案，选定器材。 4、拟定步骤，合理有序。 5、数据处理，误差分析。 特效相机怎么用特效相机使用需先现在该软件，然后打开，接着左右移动手机，扫描地板、桌面等水平面，水平面不能太光滑，扫描完成后，点击左侧的特效按钮，会出现一系列特效，选择任意一个即可。 特效相机能给所拍的照片进行一系列后期处理，能提供多种渲染效果，让用户拍摄出的照片更美观，其功能包括可缩放的快速相机、拥有包括HOLGA，LOMO，黑白，热等滤镜和特效等。 喜马拉雅山在哪个国家早在20亿年前，喜马拉雅山脉的广大地区是一片汪洋大海，称古地中海。 此时地壳发生了一次强烈的造山运动，在地质上称为\"喜马拉雅运动\"，使这一地区逐渐隆起，形成了世界上最雄伟的山脉。 喜马拉雅山在哪个国家喜马拉雅山脉位于青藏高原南巅边缘，分布在中国西藏和巴基斯坦、印度、尼泊尔和不丹等国境内，其主要部分在中国和尼泊尔交接处。 劳力士手表怎么上发条在给发条上弦时，先找到上发条的旋钮，再顺时针旋转按钮，一直到扭不到就可以停止，以此给发条上满弦。 劳力士手表上发条方法在给劳力士手表上发条的时候，首先找到上发条的按钮，左手拿着手表，另一只手顺时针旋转按钮，大概旋转2下左右，就会出现扭不动的现象，此时表示发条上满弦，表盘里的指针也会转动。 若是长时间不上发条的时候玫瑰花有没有不开花的1、自然界中的玫瑰是会开花的但是人工授粉的就不会开花。 花店买到的玫瑰都是花蕾，不会开花。 2、按自然规则应该在玫瑰树上再吸取一周的养分才能开花，但我们把它采摘下来后，他就不能够吸取养分了，只能从花瓶立面吸收少量的水分维持花蕾状态，故不能开会。 3、但是我们可以在花瓶子里面加入少许白糖，以代替养分，这样可以维持久一点，运气好一点还可以开花。 切记白糖只能加一小点，不能多了，多了玫瑰会失水过多而凋谢。

协和万邦来自古代部落侯国的地名

注册VIP邮箱(特权邮箱，付费)免费下载网易官方手机邮箱应用中国大学视频公开课国际名校公开课赏课·纪录片付费精品课程北京大学公开课英语课程学习新人特价9.9专区新品热卖人气好物居家生活服饰鞋包母婴亲子美食酒水一卡通充值一卡通购买我的网易支付网易跨境支付免费邮箱VIP邮箱企业邮箱免费注册客户端下载协和万邦来自古代部落侯国的地名 《尚书》里有句话，叫作协和万邦，体现了先秦时期部族、邦国林立的实际情况。 大理古城五华楼，五华楼最早修建于唐代，是南诏王在其都城羊苴哇城宴请贵宾之地，后几经焚毁、重建。 当时此地还不叫大理，这一地名源自白族首领段思平937年于羊苴哇城建立的地方政权大理。 封建亲戚 谈到先秦时期的邦国，人们很容易想到一个词，叫作东周列国。 其实，春秋战国时期的列国争霸固然精彩，但其中的多数诸侯国，早在西周时期就已经存在了。 武王伐纣 与周公平定 三监之乱 之后，为加强对中原地区的统治，西周统治者两次分封诸侯。 除了 论功行赏 之外，更重要的是让他们起到控制当地、稳定周朝统治秩序的作用。 人们熟悉的 封建 这个词就在这时候出现了。 不过，如今的 封建社会 是近代日本学者转译西语时借用了古籍上的汉字，两者的内涵大相径庭。 西周分封了多少诸侯呢?按照战国思想家荀子的说法，西周早年一共分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士，因此与周王室同姓(姬姓)的诸侯国占了绝大多数——多达53个。 至今，在中原大地的地名里仍然可以找到其中一些古国封邑的名字。 郑国是个西周晚期才诞生的诸侯国。 它的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的郑，就以地名称其国。 其势力范围在今关中平原西南部渭河南岸地区。 他眼见王室将卑，戎狄必昌，只得替自己家族留一条退路。 公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到济、洛、河、颍(济水、洛水、黄河、颍水)之间，建了一个新邦，仍然称之为郑，于是就有了新郑这个地名。 按照《国语》的记载，郑桓公向周朝太史讨教家族去向时，后者分析天下形势时提到南方有个随国。 这些诸侯国名许多也已成为今天的地名。 比如随国正是在今天的湖北随州一带，人称汉东之国随为大。 另一个息国则在如今的河南息县(今属信阳市)。 于是楚军在城濮之战(前632)被晋人打得惨败后，楚成王派人责备主将成得臣其若申、息之老何?自觉无颜见申、息父老的成得臣只好引咎自裁。 消息传到晋国，晋文公为去掉一个劲敌而额手相庆，还留下一个成语莫予毒也——再也没有人威胁我了!。 而在汉阳诸姬里，来头最大的大概是蔡国了。 可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，很快落入楚国的势力范围。 到了公元前6世纪，蔡国先为楚灭，而后幸运地异地复国。 这一来一去，就在今天河南省驻马店市里留下了上蔡新蔡两个县名。 在《百家姓》里，郑排第7位(周吴郑王)，蔡则列第155位(高夏蔡田)。 这其实也不是巧合。 在现代人的概念里，姓和氏没有什么区别。 《现代汉语词典》的姓氏条目下写道:表明家族的字。 但早期的姓氏可没这么简单，它们是两个截然不同的概念。 按汉代《说文解字》记载:姓，人所生也。 古之神圣母感天而生子。 母感天而生子，说明姓最初产生于只知其母、不知其父的母系氏族社会，这从留存到如今的历史悠久的古姓多是女字旁就看得出来，譬如姬(黄帝)、姜(炎帝)、姚(舜帝)、姒(大禹)俱是如此。 而氏实际上是姓的分支。 这一出一分，表明姓就是代表着宗法制度中一个宗族始祖的所在，而氏则成为自其始祖所繁衍、分化出来的子孙后代的称谓。 氏的来源五花八门。 有以官为氏的，比如司徒、司马都是西周的官位(司徒掌教化、司马掌军事)，其后代就以其官名为氏。 而以邑为氏的也很多见，比如晋武公的一个儿子封在羊舌(今山西沁县)，其后人就以羊舌为氏。 到战国以后，宗法制度解体。 《韩非子》记载:(齐国)吕氏弗制，而田氏用之······(晋国)姬氏不制，六卿专之也。 其实，吕应为氏(姜姓)，姬则是姓，韩非将二者相提并论，可见姓和氏在当时已无分别。 无怪乎顾炎武断言自战国以下之人，以氏为姓。 另外有个成语叫假途伐虢，其中的虢也是姬姓，但亡国之民，遗民以邑为氏。 这就是百家姓里的郭(古时通‘虢’)的一个来源。 河南省新郑市郑韩故城。

走进\"和合共生---故宫·国博藏文物联展\":万邦协和

走进和合共生---故宫·国博藏文物联展:万邦协和 协和万邦的天下观，体现出中华民族在处理国际关系时，崇尚和为贵、致力亲仁善邻、礼尚往来的和平理念，也体现为应对挑战、抵御风险、克服阻力、解决矛盾的勇气和信念。 和合共生——故宫·国博藏文物联展日前在中国国家博物馆展出。 本次展览是故宫博物院与中国国家博物馆两大文博机构首度联袂推出的重磅特展，从故宫和国博的丰厚馆藏中精选400余件文物精品进行展示，阐述中华文明的和文化、合理。 展览分为天地同和万邦协和宜民安和乐在人和四个单元，以和统领，从宇宙、天下、社会、道德4个层面，阐述中国和合文化的历史渊源和丰富内涵。 (摄影:虞鹰) 本期策划聚焦万邦协和单元。 自古以来，中华民族即以宽广的胸怀同域外民族展开经济文化交流，谱写了万里丝路的悠扬长歌，创造了万方辐辏、衣冠会聚的美好盛景。 我们将永远朝着博大包容、融合开放、和平合作的方向前进。 陆上丝绸之路的开辟与建设在5000多年发展史上，中华文明与外部文明的交流融合不曾间断，尤其丝绸之路与其他贸易线路的开辟和建设，是中华民族为世界文明交流互鉴作出的巨大贡献。 练即为白绢。 绢与马的贸易是丝路贸易的大宗项目，武周时期的马价大体为十匹练买一匹马。 以练为钱，说明练布等丝绸制品在西州当地的经济生活中发挥过重要作用，也证明西州是唐代丝绸之路的一个重要节点。 现存唐代织物中，常见印花织物。唐代印染工艺包括绞缬、蜡缬和夹缬等，此绢使用了夹缬工艺。 拼图。(摄影、制图:虞鹰)。 骆驼是陆上丝绸之路的主要交通工具，具有沙漠之舟的美称，也因此成为丝绸之路的象征符号之一。 展览中就展出了几件彩绘骆驼。 牵马或牵驼俑是唐代陶俑中表现丝路行旅的常见形式。 唐代墓葬中出土了大量牵马、牵驼俑，说明饲养驮马是当时西域民族重要的职业之一。 图左为长沙窑青釉彩绘植物花卉纹执壶(唐代中国国家博物馆藏)，图右为长沙窑青釉褐绿彩花草纹碗(唐代中国国家博物馆藏)。 (摄影:虞鹰)。 唐代长沙窑是开创我国历史上大批量烧造釉下彩绘瓷的著名瓷窑，所产瓷器装饰技法多样，有塑贴、模印、彩绘、点彩、书写文字等，其中以釉下彩绘技法最著名。 唐代长沙窑釉下彩绘瓷曾大量远销海外。 隋唐时期，随着东西方文化交流日益密切，西域风格的花草纹传入我国，被用于瓷器装饰。 海上丝绸之路的繁荣龙泉窑青釉刻划缠枝牡丹纹凤尾尊(元代故宫博物院藏)。(摄影:虞鹰)。 此尊撇口，长颈，丰肩，腹部以下渐收敛，近足处微撇，圈足。 瓷器内外均施有肥厚的青釉，釉面开片。 颈部刻划密集的弦纹，上腹部刻划缠枝牡丹纹，下腹部刻菊瓣纹。 部分瓷器拼图。(摄影、制图:虞鹰)。 中外文化交流的历史见证 中华文明在与其他国家、地区、民族的交往中，持续、多方面地对外输出并产生影响，以文明交流超越文明隔阂，与文明互鉴超越文明冲突，与文明共存超越文明优越，开拓出一条通向世界经济、文化的共同进步之路。 故宫博物院藏的明代漳州窑五彩阿拉伯文盘，内底开光中以矾红彩书写阿拉伯文，内容为伊斯兰教徒的祷文和《古兰经》语句。 这是专为伊斯兰教徒制作的外销瓷，用于传统节日中盛放食物。 19世纪日本白釉刻花盘，刻划技法娴熟，图案清晰，花纹层次分明，具有德化白瓷素洁典雅的特点，是日本仿德化窑瓷器中的精品，也是中日文化交流的历史见证。 唐代白釉模印骑射图凤首壶，此类凤首壶的器型源自西方，故又被称为胡瓶。 北朝的青釉塑贴飞天团龙纹仰覆莲花尊，造型独特。 佛教自东汉传入中国后，在南北朝时期广为盛行，北朝大量开凿石窟、兴建寺院，佛教艺术深入各个领域，莲瓣纹因而成为当时瓷器装饰的主要纹饰之一。 海纳百川，有容乃大。 在与其他文明的交流互鉴中，各种以物产、艺术、文字、科技、宗教等为载体的外来文化，被广泛吸纳到中华文明之中，两者相互启发，彼此融合，共同发展。 秉持开放包容的胸襟，中华文明的内涵与外延持续丰富，不断焕发新的生命力，书写社会进步的新篇章。

大同协和万邦出自哪?

大同协和万邦出自哪?“协和万邦”出自《尚书·虞书·尧典》，原文为“克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦。”“协和万邦”出自《尚书·虞书·尧典》，原文为“克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦。”

天下大同协和万邦

天下大同协和万邦_鹤乡清风苑您现在的位置:射阳县纪委监委天下大同、协和万邦是中华民族自古以来对人类社会的美好憧憬，也是构建人类命运共同体理念蕴含的文化渊源。 ——8月9日，习近平复信马耳他中学中国角师生 协和万邦 语出《尚书•尧典》，意为不同国家间和睦相处。 回溯历史，对天下大同理想社会的美好向往源远流长。 在《诗经》的《硕鼠》篇中，古人就发出适彼乐土适彼乐国适彼乐郊的呼声。 然而，在远古社会，这种意欲逃离大老鼠的剥削，只能是一种空想。 随着社会制度的剧烈变动，人们对理想社会的设计更加迫切。 在儒家经典著作之一《礼记》中这样描述天下大同理想的:大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 在封建专制王朝，儒家所宣扬的人人为公的理想社会，同样也只是描绘了一个虚无缥缈的远景，但为天下大同思想奠定了发展基础。 东晋时期，陶渊明在《桃花源记》幻想出的世外桃源，以逃避现实寻求人间乐土，是古人追求天下大同理想的又一选择，一千多年来一直影响着人们。 天下大同理想始终是中华儿女的美好憧憬。 从太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎的《五无论》，到康有为的《大同书》，再到孙中山的资产阶级革命，都勾画了天下大同理想，但都没能实现。 协和万邦 与 天下大同 一样，同样是中华民族一个经久传承、辉耀至今的精神符码。 协和万邦 一词是在殷周后期诸侯纷争、邦国林立的背景下诞生的，原本是称颂尧帝的操守与德行的。 据《尚书·尧典》记载，上古时期， 天下万邦 ，尧提出了一个道德理念: 克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦。 意思是说，要让家族和睦;家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦;社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。 尧所倡导的的对内 以亲九族 ，对外 协和万邦 的治国理念，反映了古圣先贤的政治智慧和法律智慧，放在现在来理解，就是不同国家之间要和睦相处、友好往来。 中华民族历来主张民胞物与、协和万邦、天下大同，讲求天下一家。 (陈玉军)。

\"协和万邦\"理念的当下意义

“协和万邦”一词是在殷周后期诸侯纷争、邦国林立的背景下诞生的，其主张以道德感召和伦理教化为根本手段，以发展和治理好本邦本国为首要前提，通过协调异邦和感化他国，达到消弭矛盾、化解冲突、管控分歧、和平共处… 1.1万文章 协和万邦理念的当下意义 璀璨辉煌的中华文明是一个博大的精神宝库，蕴涵着取之不尽、用之不竭的思想智慧，协和万邦就是一个经久传承、辉耀至今的精神符码，是我国传统文化始终秉持和践行的一种人文取向和价值理念。 协和万邦语出《尚书•尧典》篇，原文为:克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 其本意是指最高决策者在把自己家族和国家管护治理的井然有序的基础上，再将其他各国各族凝聚起来形成合力，使天下不同国家的百姓协作共事、和睦相处，换言之，协和万邦就是先由家族和谐延伸为社会和谐，再由社会和谐扩展为不同国家不同邦族之间的和谐。 协和万邦作为中国文化的优秀基因与核心价值之一，最初所称许和赞颂的是传说中尧帝的操守与德行，正是远古唐尧所倡导的协和万邦精神理念，对于中华民族的融合与缔造发挥了至关重要的作用，这既是今日中国坚持走和平发展道路的思想来源与历史根基，也是当下我国审视和调整国际经济秩序应坚持的重要原则与基本信条。 协和万邦 一词是在殷周后期诸侯纷争、邦国林立的背景下诞生的，其主张以道德感召和伦理教化为根本手段，以发展和治理好本邦本国为首要前提，通过协调异邦和感化他国，达到消弭矛盾、化解冲突、管控分歧、和平共处的目的，这不仅体现出一种中国古人处理邦国关系的高超智慧，而且表现出中华民族爱好和平珍视和平争取和平维护和平的优良传统，是中国传统文化 和合 思想在政治、经济、文化、外交等层面上的具体体现。 协和万邦 中的 协 是会意字，其中十表示众多，办表示同力，两个部首合起来表示众人共同努力; 和 则是形声字，本义是指和睦融洽， 协 和 两字连缀在一起意味着只有齐心协力、共同合作，才能成就万邦之和顺、万国之和畅、万民之和谐。 协和万邦 的最终目的是为了 合和万国 ，是为了 保合大和 与 天下和平 。 纵观人类文明发展史，不难发现人类由原始氏族递嬗为部落、部落联盟、酋邦乃至国家，是一个不断融合的漫长过程和逐步整合的复杂逻辑。 而融合与整合的形式无外乎两种:一种是 以德服人 ，一种是 以力服人 ，前者主要是借助涵化融合的方法来达到 天下大同 的理想境界，后者则主要通过战争兼并的手段以取得 万国咸来 现实功效。 作为中国文化的主流价值观之一—— 协和万邦 理念，一直以来首肯和彰显的是 以德服人 ，弃绝和否定的是 以力服人 ，正是由于封建社会大部分王朝的开明君主实施了 协和万邦 理念，才极大地促进了中华民族的不断融合和 大一统 国家的逐步建立。 已经出土的众多考古成果充分表明，大约距今六千多年前，古老的中华大地就已经开始繁盛与兴旺，尽管其时中国境内存在着众多部落且零落分散，正像《贞观政要•论征伐》所描述 诸侯万国 、 天下万邦 ，而如此多的部族人口和如此多的部落群体，相对集中地聚居在一定的地域范围内，不可避免地会衍生出许多部族纠纷和众多社会矛盾，正是在 协和万邦 这一科学天下观和整体和谐观的驱动和统领下，催生繁育了中华民族并在互融共生中建立起统一的多民族国家。 中华文化历来主张民胞物与、协和万邦、天下大同，讲求天下一家，这将为消除当今世界和平赤字、发展赤字、治理赤字提供一种理性而务实的思路与方案。 历史发展到今天，科学技术狂飙突进，经济全球化与区域一体化迅猛发展，整个世界变得越来越狭小，偌大地球越来越蜷缩成一个地球村，世界各国相互依存、休戚与共已达到前所未有的程度，共同利益变得越来越大，需要携手解决的问题越来越多，互相合作的愿望越来越强，从某种意义上可以说，世界已成为一个利益共同体和命运共同体，包括大国在内的每一个国家都不能奉行我赢你输、赢者通吃的强权思维和霸道逻辑，因为任何国家的行为不仅仅关乎自身利益，而且会对其他国家产生重要影响。 这种你中有我、我中有你、互相依存、相互渗透的世界经济格局，为中国倡导协和万邦理念，播撒和平发展、融合发展、和谐发展的文明基因提供了难得机遇和宽裕空间。 我们应秉持人类命运共同体理念，发扬光大中华文化协和万邦的高超智慧，一方面树立博大胸怀，登高望远，将本国成功经验与其他国家共同分享，为推动世界进步和增进人类福祉贡献中国方案和中国力量;另一方面审时度势，未雨绸缪，在与经济霸权竞争与博弈中争取主动、赢得先机，努力保持和平崛起的强劲态势和文明古国的优雅风范。

「党建阅读」叶小文:在中华文明史上,协和万邦的理念一脉相承,集中体现着中国人特有的天下观

\"在中华文明史上，协和万邦的理念一脉相承，集中体现着中国人特有的天下观。 亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统。 《尚书·尧典》中讲:\"克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协和万邦。 \"这里所说的尧之\"德\"，是要让家族和睦;家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦;社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。 其中的\"协和万邦\"，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展。 习近平总书记指出:\"以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传。 \"协和万邦的天下观，蕴涵\"和气\"、氤氲\"和风\"，彰显中华文明源远流长的\"和\"文化。 《中庸》有云:\"中者，天下之大本也;和者，天下之达道也\"。 \"和\"文化是中华文明的精髓所在。 \"和\"的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融。 \"和\"的途径，是以对话求理解，和睦相处;以共识求团结，和衷共济;以包容求和谐，共同发展。 \"和\"的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下和美。 协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合。 西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。 今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。 当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。 因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。 习近平总书记强调:\"在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。 \"在协和万邦的天下观感召下，以和为贵，与人为善，己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，充分体现在中国人的行为上。 在处理对外关系时，中华民族积极开展对外交往通商，而不是对外侵略扩张;秉持保家卫国的爱国主义，而不是开疆拓土的殖民主义。 古代中国长期是世界强国，但中国对外传播的是和平理念，输出的是丝绸、茶叶、瓷器等丰富物产。 中国走和平发展道路，不是权宜之计，更不是外交辞令，而是从对历史、现实、未来的客观判断中得出的结论，是思想自信和实践自觉的有机统一。 今天的中国，传承和弘扬协和万邦的天下观，既通过争取和平的国际环境来发展自己，又通过自己的发展来促进世界和平，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索。 事实证明，中国走和平发展道路，不是为了说服谁、取悦谁、安慰谁，而是基于自己的基本国情和文化传统，基于全人类的根本利益和长远利益作出的正确抉择。 协和万邦的天下观，蕴含着民胞物与、立己达人、家国一体、天下大同等中华优秀传统文化智慧，具有深刻的现实意义。 当今世界正经历百年未有之大变局，大变局中充满不确定性。 在诸多不确定性中有一点是确定的，这就是人类前途命运的休戚与共前所未有，各国相互联系和彼此依存比过去任何时候都更频繁、更紧密，整个世界日益成为你中有我、我中有你的命运共同体。 中国坚定不移扩大开放，扎实推动共建\"一带一路\"高质量发展，既发展了自己，也造福了世界。 把中华文明中协和万邦的理念讲深讲透，可以让世界看到中国推动人类共同发展、共享未来的积极贡献，不断为构建人类命运共同体凝聚共识、汇聚合力。 【叶小文:长安街读书会主讲人、中央社会主义学院原党组书记】「党建阅读」长安街读书会\"2021年度优秀合作单位\"注:授权发布，本文已择优收录至\"长安街读书会\"理论学习平台(人民日报、人民政协报、北京日报、新华网、央视频、全国党媒信息公共平台、北京时间、澎湃政务客户端\"长安街读书会\"专栏同步)，转载须统一注明\"长安街读书会\"理论学习平台出处和作者。

\"胸怀天下\"\"协和万邦\"的历史与法文化解读

虽然《尚书·尧典》并非尧所作，但它提出的对内\"以亲九族\"，对外\"协和万邦\"的治国理念，也突出地反映了古圣先贤的政治智慧和法律智慧，这一切都不是偶然的，既有现实的社会基础，也有丰富的文化基因。 只有这种宽广的胸怀和卓越的见识，才能创造出协和万邦的理念和政策。 除此之外，战国时期百家争鸣掀起的文化高潮，也为协和万邦提供了深厚的文化基因，故能历久而弥新，成为构建人类命运共同体的文化底蕴。 协和万邦的\"协\"字，按古文献解释，\"协者，和合而服也。 \"以和合的心态和原则处理人与人的关系，可以相敬相安;处理人与社会的关系，可以和谐顺畅;处理人与自然的关系，可以按照自然的规律，循变协时，与时俱进;处理国与国的关系，可以相互尊重，和平共处。 所以《左传·隐公六年》说:\"亲仁善邻，国之宝也。 \"协和万邦所体现的和合文化，是由一系列文化因子如亲、敬、柔、善、中、德、仁、爱所构成的。 对此先秦诸子多有诠释和阐发。 春秋时代尽管是社会遽变的动荡时代，但诸子各家学派所阐发的学术主旨却是定型的、成熟的形态，成为中华文化发展的渊薮。 以孔子为首的儒家学派为了维护周礼所确定的上下尊卑的等级秩序，为了挽救礼崩乐坏的局面，继续强调\"礼之用，和为贵\"。 所谓\"礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足\"。 在孔子的治国理念中，贵和与尚中是密切联系的整体，他认为\"致中和\"可以收到\"天地位焉，万物育焉\"的效果。 为了达到中和的施政标准，他提出宽猛相济的主张:\"政宽则民慢，慢则纠之以猛。 猛则民残，残则施之以宽。 \"面对\"春秋无义战\"，上下相克，礼崩乐坏的乱世，孔子提出\"克己复礼\"，\"为政以德\"的对策，力图挽救时艰，恢复周初的礼乐之治。 尽管孔子的对策已不合时宜，但他所宣扬的\"德不孤，必有邻\"仍具有一定的现实意义。 这里所谓的\"邻\"，不只是比邻而居，更是指向地缘政治上的安抚远人的相邻之国。 《礼记·中庸》说:\"凡为天下国家有九经，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 \"\"九经\"是治国理政经验的总结，其中\"柔远人也，怀诸侯也\"无疑是\"协和万邦\"的一项内容。 如果\"远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之\"。 通过以和教民、以仁使民、以礼导民、以义察民，而不以武力服人，不仅可以得民心，利万邦，而且可以安天下。 特别值得提出的是，孔子关于\"和而不同\"的论断是和合文化中最有价值的部分。 孔子说\"君子和而不同，小人同而不和\"，意为君子所追求的，所看重的不是形式上的貌合神离式的统一，而是以诚信和谐作为基础的真诚的合作。 不为求同而强同，因为事物都具有复杂的矛盾性，宁可在求同中存异，这是符合事物内在的矛盾统一规律的。 孔子的和而不同论，不但揭示了和合文化的本质，而且展示了协和万邦的外交活动所应遵循的原则与中华法治文化的特殊思维方式。 为了贯彻协和万邦的主张，孔子强调爱己及人，与人为善，他说\"己欲立而立人，己欲达而达人\"。 孔子之后，孟子也提倡\"君子莫大乎与人为善\"。 荀子更强调\"与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟\"，他还着重论证了\"和则一，一则多力，多力则强，强则胜物\"。 除儒家外，早期法家管仲也深刻理解和合的价值，他说:\"畜之以道则民和，养之以德则民合。 \"法家集大成者韩非子也说:\"仁者，谓其中心欣然爱人也。 \"墨子是主张兼爱的，他以兼爱的观点，维系人伦关系、社会关系，君臣关系，以及国家关系，并将协和万邦的主张落实到兼爱上。 他说:\"诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 \"他谴责\"内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。 至乎舍余力，不以相劳;隐匿良道，不以相教;腐朽余财，不以相分\"，不仅会招致\"天下之乱也\"，而且与禽兽无异，\"至如禽兽然\"，丧失了人格。 这种天人合一的宇宙观彰显了整个世界中人与自然、人与社会之间的有机联系、和谐一体的关系。 习近平总书记对天人合一所体现的和谐作了进一步解读，他说:\"琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是音律的和谐;青山绿水，山峦峰谷，这是自然的和谐;天有其时，地有其财，人有其治，天人合一，这是人与自然的和谐。 \"综上可见，诸子之说是构成协和万邦的和合文化的基因，使得协和万邦得到多方面的理论阐发，更加增强了文化的底蕴，因而更具有说服力、影响力和感召力，成为历久弥新的国与国之间友好相处、和谐合作的基本准则。 《淮南子·原道训》中记载了大禹宾服天下的故事:\"昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。 禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。 \"这就是\"化干戈为玉帛\"典故的由来。

百姓昭明协和万邦出自什么?

百姓昭明协和万邦出自什么?摘自《尚书·虞书·尧典》解释:百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。摘自《尚书·虞书·尧典》解释:百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。

“百姓昭明,协和万邦。”出自( )

“百姓昭明，协和万邦。”出自()“百姓昭明，协和万邦。”出自()A、《诗经》B、《尚书》C、《荀子》D、《论语》B

第二部 万邦时代:一个流亡者的故事

第二部万邦时代:一个流亡者的故事 本部分是在姚余栋先生《中华创世纪——基于影视表现的史诗构想》第二部分万邦时代基础上进行的再创作，上承第一部浪漫风华，下启三邦鼎立。 综论:同源变异的万邦时代 一万年以前，冰期结束，全新世开始，大地回暖，气候的变化带来整体自然环境的变化，农业革命开始了。 主要的迁出地应是黄河中游，东进，然后南下。 随之而来的是，新的生产方式带来了氏族社会的变革，家庭结构和婚姻制度都开始发生变化，很多部落开始进入父系社会。 这种迁徙决定了中国这个孤岛上的人类是同源的。 历经两三千年的人口大爆炸和大迁徙之后，当时的中国有多少人呢?当时中国南方各氏族部落人口大约100万，有多少农夫南下?根据测算，两千年间应该有300万人南下，所以，南方的总人口简单加起来应有400万人，会生成了多少新的部落呢?应该有几千个，加上黄河流域还有600万人，两千年间，一共生成了一万个部落，每个部落少则三四百人，多则一两千人，平均一千人，中华大地繁星密布。 《尧典》里说协和万邦，很多人都认为那不是个数字，泛指天下，所以万邦不是没有根据的。 邦这个词出现于甲骨文，指一个个方城。 考古学上要讲新石器时代，依据石器是否磨制为标志判断工具发达水平和社会发展水平。 中国的新石器时代，伴随着农业革命开始，应起于一万年前，结束于到夏朝青铜时代，前后有六七千年。 所以，新石器时代中期，大约8000年前，中国进入万邦时代。 河姆渡文化和大溪文化(6000-5000年)代表了长江流域的文明，仰韶文化(7000年前至5000年前)则是黄河文明的代表。 考古发现的仰韶文化遗址上千处，主要在黄河中下游。 万邦时代的最繁荣的地区在陕西和晋陕豫黄河走廊，比较典型的是半坡类型、庙底沟类型等，而在后来的炎黄时代才到了黄河下游。 人口大爆炸后，历经两千多年，在全国形成了近万个稳定的氏族部落，很多相对封闭的地区相对独立发展阶段，如在四川盆地。 农夫南下以后形成一个巨大的万邦之国。 中国大陆处于中国全新世大暖期(仰韶温暖期)，气候温暖，动植物繁盛，人口迁徙的强度降低，氏族冲突减少，每个部落有相对稳定的聚居地，开始进入一个稳定期。 这时候会出现一个结构洞现象，这是网络学的概念，很多部落在整个万邦网络中处于结构洞的位置。 因为中国面积很大，各部落之间不直接相联，仅仅通过中间一个结构洞发生关系，于是具备了形成万邦的地理条件。 这种网络关系促使这个时期应该进入一个稳定长期的多元发展时期，很多部落发展出来独特的文化形态，三星堆的特异性表明了这点。 人口大迁徙决定了文明的同源，一旦人群到那儿以后就会通过与本地部族融合发生变异，这就是同源变异说。 所以，当时的中国很多元，是同源但多元文化的时代。 这时期，整个中国的新石器时代是相对均衡发展的，没有大的中心，有考古学家认为史前时期直到先秦，中国有六大文化区系，这种研究突破了一直以来以中原为正统的研究史观。 因为是多元文化的峥嵘，所以万邦时代是史前文化的牡丹时代。 万邦中的各邦都有不同的特点，百花齐放。 华北平原散落着很多这个牡丹时代的梅花部落，以裴李岗、磁山、后李等区域的部落为代表，人口流动大，常处于动荡之中，不断开发，与自然灾害斗争，与敌对部落斗争，需要坚忍不拔的精神才能生存;而关中的半坡、豫西黄河走廊的仰韶地区、辽河流域的红山地区、长江下游的河姆渡地区、长江中游洞庭湖等区域的部落是牡丹部落，环境相对较好，包容，有很强的创新力，有很多发明，岳阳乌龙尾的岩画天书、仰韶的彩陶纹饰都令人叹为观止。 万邦时代的文化是非常浪漫美好的，我们不能想当然就认为远古时期就是粗糙的，低等的。 我们看红山文化，那时候的辽河流域没有现在这么荒凉，温润多雨，红山文化的玉器精美至极，还有彩陶，做的相当好了。 总之，中国幅员辽阔，因为特殊的地理环境，中国文化的梅花与牡丹的波粒二象性，在远古时期就有了基因，并在后来的炎黄时期开始固化下来。 万邦时代上接三皇，下启炎黄。 如果有三皇，那么人工取火的燧人氏、织渔网的伏羲和种庄稼的神农，都是一万年前的人物，就是旧石器时代晚期和新石器时代的早期。 燧人氏最早，伏羲次之，神农开创农业革命，最晚。 三皇时代和五帝时代之间，至少隔着五千年。 这涉及到一个神、崇拜、图腾的问题。

《协和万邦--由地域邦国到地域王朝》目录

前言城国的兴起:中国古城的历史要追溯到距今9000年前的彭头山一、两湖地区城池建筑要追溯到距今9000年1、类城市--环壕环绕的大型集聚区2、雏城市--环壕与土围子环绕的大型集聚区3、真城市--环壕与夯筑城墙环绕的大型集聚区4、城池发展的逻辑二、南方古城池三、华夏早期都城追踪1、都与寰--都城的文化标记2、最早含\"都\"的地名--都广之野3、城头山是西王母的都城--陈都(距今6300年到4600年)4、孝感澴川叶家庙古城是早期神农氏的都城--寰城【屈家岭文化时期】5、石家河古城--早期是神农氏之都，晚期是夏后氏之都四、重话再说--两湖地区的人口形成和神农氏的统一第一篇吴女娲之国--高庙一、高庙文明1、未发现稻作遗迹，证明在第二次大洪水期间，一部分处于高地的居民，抛弃了农业种植，退回2、出土距今7400年的女性人体骨架，陪葬有象牙玉器等饰物了渔猎采集时代3、距今5700年夫妇墓，玉钺的出土说明此时高庙已经步入国家文明时代4、特殊造型的陶器是祭祀神器，祭祀神器就是后来所说的礼器，即国之重器5、在陶器上可以看到高庙与彭头山的联系，高庙文明居民是彭头山文化居民的移民6、发现距今7000年的大型祭祀场所，可以反映当时社会的控制力是神权和君权并存7、飞鸟、獠牙兽面、太阳和八角星等图像，是神灵图像，也就是图腾，高庙处于多图腾崇拜时期，这是人群融合的结果(1)双鸟拱日图:已经有了7800年历史，比河姆渡\"双鸟+日\"图早(2)獠牙兽图腾图腾的含义:象耕鸟耘(吴)8、高庙文字9、结论二、两湖地区原居民的种族属性三、两湖地区人口的迁移和融合四、高庙原居民是留守的糯农族群之神族五、高庙是祖神庙，是祭祀祖神的场所，高庙是历史上的祭祀之国，职责是守祖神之祭祀六、结束语第二章高庙遗址是原始的祭祀神州之地和最早的祭祀\"中国\"一、九州和神州二、祭祀神州--祭祖大典到祭祀神州地只的演变三、最早的祭祀神州和祭祀中国--高庙第三章伏羲在高庙吗伏羲再造人类和人类文明，是对于洪水海浸叠加期的豫东鲁西南地区而言的1.仔细分析伏羲的文化特征，我认为高庙不具备产生伏羲文化的条件，所以伏羲不在高庙。 2.在伏羲之前的时代，经历了一个漫长的农业时代，它是一个漫长的文明累积时代。 3.伏羲再造人类和人类文明，是对于洪水海浸叠加期的豫东鲁西南地区而言的，对于其他地区，则不存在了。 4.高庙的性质，就是大洪水前期，南方的居民把祖庙重新迁移回了祖山(昆仑山，武陵山就是昆仑山)。 5.那么伏羲在哪里呢我在《伏羲原来是伏羲》一文中，已经说了，伏羲在豫东鲁西南的凫山。 6.祖神。 7.根在华尼，盛在华夏。

中原古代文明进程中的

中原古代文明进程中的“万邦”时期李民(郑州大学殷商文化研究所，河南郑州450052)Abstract:Accordingtotherelativehistoricaldocumentsandarchaeologicalmaterial，theart.. 中原古代文明进程中的_万邦_时期.docx 中原古代文明进程中的万邦时期李民(郑州大学殷商文化研究所，河南郑州450052)Abstract:Accordingtotherelativehistoricaldocumentsandarchaeologicalmaterial，thearticlethinksthattheword万邦(theperiodofnumerousstates)recordedonthehistoricaldocumentwasusedtodescribetheinterimbeforethatthestateswasunifideinChina.Duringthisperiodmanyfactorsofcivilizationformationofthestatewereappearedandtheimportanttermsofdisorganizationofclanshipandthestatewereformed.Sotheperiodshouldbethoughtastherudimentsofthestate.Theword万邦ismoresuitedthanthewordsof城邦(city-state)and酋邦(tribes).Keywords:theperiodofnumerousstates;periodofYaoandshun;state;civilization摘要:在中国古代文明探源的研究中，有一个重要问题，即中国古代统一国家出现之前，是否应有其过渡阶段，也就是说是否有一个国家的雏形阶段。 在古代的万邦时期，产生了国家文明形成的诸多要素，具备了由氏族制度解体并进入国家阶段的重要条件，从某种意义上说，这个阶段应该被视为国家的雏形。 使用中国古代文献早已有的万邦一词，比使用城邦、酋邦等更加切合中国古代历史的实际。 关键词:万邦;尧舜时期;国家;文明研究与探索22地官·封人》:封人掌诏王之社，为畿封而以《尧典》‘期三百有六旬有六日’语，盖与武丁卜辞中纪日法相同。 余又考武丁卜辞中鸟星，即《尧典》之日中星鸟，禀辛康丁时卜辞有祭出入日者，亦与《尧典》之‘寅宾出日’、‘寅饯纳日’合。 今更益此四气与四方风名而王，则不能谓无据之论也。 可见《尧典》中保留了大量的有关尧舜时期的原始资料。 而《尧典》所见协和万邦的万邦、也应是尧舜时期保留下来的一条重要的核心内容。 在中国上古史上的尧舜时期，也正是氏族制度逐步解体的时期，我们仔细析读《尧典》似乎可以观察到这一解体过程动态的变化与发展。 与此同时，又萌芽了早期的国家。 这时的国家不是建立在氏族社会解体的废墟上，而是在利用、改造和逐步替代氏族制度的基础上建立起来的。 初期萌芽的国家，带有不少原始性而进入了阶级社会。 但无论如何，总不如《尧典》中所说的万邦更为恰当，更切合中国上古历史的实情。 请看以下三个方面的陈述:第一，万邦是中国古代国家萌芽和产生时期的一个特有的历史现象。 在上古时期的埃及，在出现王国之前，已形成了不少州，这些州被认为是初期的国家，或即国家的雏形，这与中国古代所说的万邦有某些相似之处。 不过中国的万邦保留了许多氏族的孑遗，而且在一个较为集中的范围内，仍是聚族而居，宗族、氏族的色彩很浓厚，在这一聚族而居的周围已有了封疆的存在。 这种封疆并非是后世王朝所封之疆域，应是指最早出现的疆域区划。 《左传·哀公七年》:禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。 《战国策·赵策三》:且古者，四海之内，分为万国。 有人认为这里所说的国，本应是邦，是由于汉代人避刘邦之讳，而改邦为国的。 但确有一些先秦文献仍保留了邦的原字。 除上述《尧树之。 《周礼》保存了封字的最初含义。 古人植树于土堆之上以为封疆标识。 可见最初意义上的封并非后世封国的封，而是指在一定的地域范围内封土作疆，表示一个地域的划分和存在，这个地域最初则可称邦。 邦是氏族社会发展到一定历史阶段的产物，它既保留了氏族社会的氏族、宗族、部落的聚族而居的特点，又有新出现的按封疆划定的较为固定的区域，这也正是《尧典》中所说的万邦的历史背景。 《尚书·尧典》是一篇能够反映尧舜时期社会生活的最早的文献。 对于《尧典》的制作时代及其可信程度，历来有种种不同说法，此不一一述说。 但无论如何，《尧典》的制作时代不会晚于春秋时期。 《国语》引《尧典》2处;《孟子》引《尧典》5处;《荀子》引1处;《逸周书》引用1处①。 足见《尧典》成文年代决不会晚于春秋时期。

黄河文化内涵与中国历史根脉

黄河文化内涵与中国历史根脉 从黄河流域灿烂的新石器文化，到邦国文明的诞生，到作为文化基因的正统观和大一统观念的形成，到礼乐文明与理性人文基因的养成，再到自在的中华民族的形成，这五个方面充分展示了黄河文化的丰富内涵及其历史意义。 中国早期文明诞生于两大河流域——黄河与长江。 就黄河流域而言，20世纪60年代之前，国际学术界把中国文明称为黄河文明，其与埃及的尼罗河文明、西亚的两河流域文明、印度的印度河文明并称为世界四大文明。 20世纪70年代以来，在长江流域发现的新石器时代遗迹日益丰富，日本学者伊藤道治以此撰文提出中国文明应称为河江文明，这里的河就是黄河，江指长江。 但由于黄河流域的早期文明与夏商周王朝文明是联系在一起的，所以在满天星斗中，黄河文明的重心地位并没有被动摇。 20世纪90年代以来，我国学术界研究文明起源的一个主流范式是:把聚落考古学与社会形态学相结合，以聚落形态的演进来标识社会复杂化进程。 在这期间，中国文明起源路径也被概括为聚落形态的三个演进:由大体平等的农耕聚落形态，发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落形态，再发展为都邑国家的万邦形态。 作为这三个阶段三种形态的聚落考古遗址，在黄河流域的上、中、下游都有发现。 例如，作为大体平等的农耕聚落形态阶段的著名遗址，黄河上游有甘肃秦安大地湾第一期和第二期遗址;黄河中游有陕西宝鸡北首岭、临潼姜寨、西安半坡、河南新郑裴李岗、濮阳西水坡、河北武安磁山等遗址;黄河下游有山东滕州北辛、兖州王因等遗址。 作为不平等的中心聚落形态阶段的著名遗址，黄河上游有甘肃秦安大地湾第四期遗址、临洮马家窑、天水师赵村、青海乐都柳湾等遗址;黄河中游有河南陕县庙底沟、灵宝西坡村、郑州大河村、郑州西山遗址等;黄河下游有山东泰安大汶口、莒县陵阳河、大朱村等遗址。 这些遗址给我们描绘出一部文明起源的真实画卷，展现了早期黄河文明的物化形态。 大汶口文化时期的一组陶器 最早的都邑邦国文明 其中，史称万邦或万国的材料对于说明中国最早的文明社会及其国家形态和结构，是非常恰当的。 先秦文献中，《尚书·尧典》说尧时协和万邦，黎民于变时雍。 《左传》哀公七年说:禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。 《吕氏春秋·用民》说:当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国。 尽管甲骨文和金文中的邦字与金文中的国字，字形不一样，意思也略有差异，但就万邦与万国中的邦与国而言，二者是一个意思，可互为置换。 狭义的 万邦时代 ，即上述《尚书·尧典》《左传》和《吕氏春秋》所指称的尧舜禹时代。 广义的 万邦时代 ，相当于距今5000—4000年前的 广义的龙山时代 (狭义的龙山时代是指海岱龙山文化所代表的时代，即距今4600—4000年前的时代)，也略相当于五帝时代。 万邦 ( 万国 )，只是极言其多。 在 万邦 之中，既有社会发展程度已达到初始国家的一批政治实体，亦有仍处于氏族部落或酋邦的许多政治实体，但由于事物的性质总是由主要矛盾的主要方面决定的，所以我们用 万邦时代 来指称中华大地最早出现的国家社会时期，其概念是明确的。 当时，黄河中游和下游的格局一方面是邦国林立，另一方面在中原地区形成了强大的尧舜禹族邦联盟。 所以，尧、舜、禹都曾具有双重身份:既是本邦的国君，又担任过联盟的盟主。 一方面，这一时代诞生的文明是多元的，在黄河流域发现有众多的邦国文明的都城遗址，如陕西神木石峁、山西襄汾陶寺、河南登封王城岗、新密古城寨、山东章丘城子崖、邹平丁公、日照两城镇和尧王城等遗址。 这样的联盟使得黄河流域在多元文明的基础上又出现一个以联盟盟主所在地为核心的政治中心，这一政治中心构成一种霸权，成为夏王朝的前身。 中原正统观是中国历史上一个传统观念。 中原正统观始自夏王朝，历经夏商周三代而奠定根基。 通过历史地理考据可知，无论是夏朝还是商朝乃至周朝，其王都均在黄河中游地区。 《论语》云:殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。 可见夏商周三代的制度是在继承的基础上发展的。 大一统 是中国传统的政治思想，它与统一的多民族国家密不可分。 这三种背景指向、三个层次的 大一统 思想观念，是历史发展的三个阶段的标识。

漫谈“协和万邦”

漫谈“协和万邦” 漫谈协和万邦 协和万邦 出自《书经》卷一 尧典 。 每当想到一位同学名子 陈舜耕 ，就崇拜尧、舜禹三帝之伟大。 中山遗嘱就特别提出要 联合世界上以平等待我之民族 。 新中国建国之初，中、印总理又共同宣示了《和平共处的五项基本原则》。 却说大英帝国亦颇有协和万邦之本事。 早年虽以坚船厉炮扩张，而后却有以德服人之宗旨。 他们境内也有不少黑人，却未闻有什么种族冲突。 英联邦成员仍然有情谊，不忍离散。 当今日一股逆流掀起了反华浪潮甚嚣尘上之际，卡梅伦首相又携二百人的豪华代表团访问我国。 其明智和魄力使人佩服。 他们移民远洋的也多数保有固有的道德品质，但极少数却如淮南的橘子树移植到淮北，变成了枳子。 完全变了味。 他们最拿手、最惯用的一招就是挑拨离间。 他们到非洲抓捕黑奴，先是像抓捕野兽那样，但遭到激烈反抗，难度极大。 于是就采用挑拨离间的办法，挑拨部落之间的战争，然后以高价收买俘虏，源源不断运送到美国，苦熬牛马不如的日子!。 当然黑人也是英勇而有心计的。 运送到美国的也有很多非同小可的伟大人物，如马丁路德·金，歌唱家保罗·罗伯逊，……。 但也有极个别的，也像是淮南的橘子树移植到淮北，完全变了味。 巴西电视剧《女奴》里的黑人奴隶罗莎专门虐待另一个女奴伊佐拉，手段极为凶狠。 此剧颇有广泛的代表性。 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。 请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。 如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。 转藏分享 形意拳的五行拳，第一个是劈拳。

亲仁善邻协和万邦

亲仁善邻协和万邦 亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协和万邦。 尧的时代早已远去，然而，中国古典政治理想中亲仁善邻，协和万邦的思想却因其超越时空的意义依旧独具价值、熠熠生辉。

协和万邦出自哪本书 爱问知识人

道家说上善若水，水善利万物而不争，中国文化圆融而不逼仄、通达而不狭隘，从来不以强姿态盛气凌人，却能安和四方而久远绵长。不止是儒家、道家，以兵书圣典着称的《孙子兵法》，也明确传达出了中国兵家对于战争的观点，就是百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已，百战百胜都不是兵家称颂的，唯以不打仗、不动武、不用兵，才是上善之策。在中国文化的大环境下，连孙武这样的军事专家崇尚的也是和的理念。中国人，不愿意把一方的胜利建立在彼此伤害的基础上，因此说兴，百姓苦;亡，百姓苦!。1问:1问:脬腹产后多长时间可以性生活能告诉我吗

协和万邦 是什么意思?

“协和万邦”在《尚书·尧典》中的原文是:“克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，协和万邦。 ”这段原文的意思是，尧是一个伟大的人，他能够弘扬“大德”，让家族和睦;家族和睦之后又协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，实现社会和睦;社会和睦之后再协调万邦诸侯，也就是各个邦国的利益，让各个邦国都能够和谐合作，这是一个“由小及大”、“由近及远”的思想体系。 其中的“协和万邦”引申到今天，就是协调不同国家之间的关系，让各个国家都能够相互尊重、相互合作、共同发展，这和“上海精神”所倡导的互利互信、平等协商、相互尊重、共同发展是完全一致的。 20已赞过已踩过 协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来:日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。 克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 (《尚书·尧典》)亲九族就是首先把自己的宗族治理好;平章百姓就是继而把自己的国治理好;进而使各国团结起来，这就是协和万邦。 本回答被提问者采纳 推荐律师服务:若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询 您可能关注的内容 其他类似问题 为你推荐: 百度律临—免费法律服务推荐 超3w专业律师，24H在线服务，平均3分钟回复 免费预约 一对一沟通 使用百度知道APP，立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。 0/200